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Mis ensayos
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Monarquía, propuesta dantesca hacia la felicidad humana |
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Monarquía, propuesta dantesca hacia la felicidad humana “… el género humano se asemeja más a Dios, sobre todo, cuando es más uno, porque la verdadera razón de la unidad se encuentra solamente en Él"
En el pensamiento político de Dante Alighieri, es el concepto de unidad, de centro gobernante el que nos da el hilván para penetrar en su discurso. Esa unidad 'que tiene su punto culminante en la figura de Dios, es la práctica política que desencadenará felicidad humana. Afirmamos la siguiente hipótesis, que dirigirá nuestro trabajo: Dante postula la monarquía como la forma política por antonomasia que llevará a la humanidad a la paz universal.
Tenemos que comenzar por volcar nuestra atención a la pretendida autonomía de, los poderes, político eclesial, que busca el poeta. Lo que se quiere es la división de éstos, ya que se encontraban concentrados en manos de la Iglesia Católica.
Desde lo anterior se oponen dos reinos, el terrenal y el eterno o espiritual, creados por Dios para ser gobernados uno por un emperador y otro por una autoridad papal, es así como metafóricamente, nos habla en su texto Monarchia, de dos grandes luminares, en donde sólo una cree que conserva el derecho a demandar el poder de las dos esferas, refiriéndose a la opinión de algunos coetáneos: |
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Transmutación desde la percepción visual La Vita Nuova. Transmutación desde la percepción visual. "Cuando a mis ojos apareció por vez primera la gloriosa dama de mi mente, que fue llamada por muchos Beatriz. "
Los ojos como símbolo de penetración amorosa, fue una figura muy utilizada por la escuela del Dolce Stil Nava, designada así por Dante Alighieri. Dicha escuela fecundó una nueva estética erótica en la cual se involucró como 'elemento central de significación la dama - ángel, amada transformada, o más bien creada por este nuevo estilo, como una mensajera celestial que ritualiza el sentir del poeta, llevándolo a crear una percepción religiosa del amor. Desde aquí afirmamos que: en la Vita Nuova se esculpe un amor religioso desde la contemplación. La Vita Nuova se compone por cuarenta y dos capítulos con treinta y una poesías incluidas, además su presentación nos habla de intersticios, entre la prosa "autobiográfica" y el verso que enaltece la figura de la amada Beatriz. Intersticios que van dejando expresar su diálogo interno en pro de su creación figurativa. Beatriz es la gran imagen presente en toda la poética dantesca, es la amada perfecta que lo acerca a la luz eterna, es su particular redentora. Es así como Dante la dibuja desde los creados comentarios de los citadinos: |
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Una aproximación a la identidad en Hispanoamérica |
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Exponga lo que usted piensa respecto del tema de la "identidad cultural" o "identidad colectiva", refiriéndolo especialmente a Hispanoamérica, y prestando especial atención a los siguientes puntos: ¿existe una identidad colectiva esencial? ¿Es o no un deber ser fieles a ella?
Idea central
El presente texto tiene por objeto establecer un análisis y discusión bibliográfica sobre el tema de la identidad colectiva correspondiente a los países hispanoamericanos. Cómo ha sido comprendida hasta hoy la idea de la identidad y cómo es que, quienes pertenecemos a este grupo humano tendríamos que entenderla y proyectarla, teniendo presente, por cierto, lo importante es que es para todo ser humano sentirse parte de un todo que lo define o determina ciertas de sus conductas.
La identidad
Difícil es establecer la definición de identidad. Hay quienes la entienden como todo aquello que nos une o nos separa de un grupo. Todo rasgo que nos define y nos hace parte o no de los otros, podría entenderse como identidad individual. Sin embargo, el tema que discutimos hoy, tiene una raíz algo más compleja puesto que convoca una definición de la identidad colectiva o de grupos humanos. Para comprender este concepto desde las ciencias sociales citamos a Goffman en su
Estigma:
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¿En qué medida la crítica de Heidegger a la filosofía occidental, de haber perdido el sentido del “ser”, es fundada?
1.- INTRODUCCIÓN E IDEA CENTRAL
Para empezar este ensayo, es de suma importancia tener claros los aspectos en que Heidegger, a diferencia de sus pares occidentales, da como ciertos en lo que al ser se refiere.
Es probable que Heidegger haya leído a sus pares, asumiendo sus discursos como, en lo que es ser, fundados. Desde los griegos, asumiendo al ser como parte fundamental del ente, pero quizás sin indagar aun más en lo que el ser mismo es, sin necesidad de un ente, o separado al ente.
Es ahí donde Heidegger produce un cambio, en la búsqueda de una mejor interpretación del ser en si. Es decir no basta con asignarle un cuerpo, o un "pragmata" que funcione en la "praxis", sino que estos, compongan el camino para el conocer del ser.
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Globalización y religión: una aproximación histórica a los credos según Voltaire y su inserción actual
“¿Qué padre, que madre habría podido nunca abjurar de la naturaleza hasta el punto de presentar a su hijo o hija para ser degollados en un altar, si no hubiese estado seguro de que el dios del país ordenaba ese sacrificio?"
(Filosofía de la Historia- 45)
En el texto "Filosofía de la Historia", Voltaire ofrece una mirada a la construcción social de los diferentes pueblos y naciones que podían establecerse como originarios. Pareciera ser que "SU intención es partir del inicio de las sociedades para comprender sus relaciones básicas con la continuidad. Y aunque menciona pueblos absolutamente diversos, puede entreverse un hilo conductor que el autor probablemente no escogió, sino que existe como una constante en la humanidad y que el autor no niega. Nos referimos a las creencias y a la constitución de la religión a 10 largo de la historia.
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El Poder Civil y la figura de los gobernantes |
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El poder civil y la figura de los gobernantes
"Pues, si hemos demostrado que el poder público se constituye por derecho natural, y el derecho natural reconoce por autor sólo a Dios, queda claro que el poder público tiene su origen en Dios y que no se contiene en la condición humana ni en ningún derecho positivo (...) Por lo cual también Pablo aconseja: Quien resiste a la autoridad, resiste a la disposición de Dios"
Toda práctica humana debiera llevarnos al bien común, esto porque entendiendo que los hombres tenemos iguales derechos en nuestra calidad de hijos de Dios, tendríamos que gozar de salud social en el sentido de una convivencia pública que reúna y respete las necesidades de todos. Ahora bien, el bien común como tal necesariamente debe nacer de todos los sujetos, y claro está, no debería el ser humano tener dificultad para practicarlo, pero organizarlo es una tarea que recae sólo en algunos sujetos y no en todos. Vitoria enuncia por una parte que "Sin la vida compartida todas las virtudes mueren", pero por otra parte, alude a la lógica que indica la necesidad de uno o varios sujetos que lideren y distribuyan todo lo creado.
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Estela Socias
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